Des pays au crépuscule: Le moment de l'occupation coloniale (Sahara-Sahel) by Lefebvre Camille

Auteur:Lefebvre, Camille [Lefebvre, Camille]
La langue: fra
Format: epub
ISBN: 9782213718101
Google: GHNszgEACAAJ
Éditeur: Fayard
Publié: 2021-02-14T23:00:00+00:00

l’origine des désertions qui sont ensuite jugées en conseil de guerre. Ainsi, Mamadou Téra raconte, par l’intermédiaire de l’interprète Kédiougou Kanté : « Je me suis engagé à Sorbo-haoussa. J’ai ensuite été envoyé à Zinder. Un jour, j’ai perdu une cartouche, j’ai été en rendre compte au lieutenant indigène Bandiougou. Celui-ci m’a frappé et fait mettre en prison. Là, le caporal de garde à qui je demandais de sortir pour aller au cabinet m’en a empêché », il est forcé de faire ses besoins dans sa cellule et « affolé », selon ses termes, décide de déserter803.

Tiétamalo Diarra, interrogé lui sur les motifs de sa désertion, affirme « qu’à la suite d’une gifle que lui avait donnée le sergent Bouché, il allait réclamer à Niamei [sic], mais ne désertait pas ». Le rédacteur remarque que la

« gifle a été réellement donnée, le tirailleur ayant été insolent envers le sergent Bouché »804. Pression punitive, soumission des corps, techniques disciplinaires et brutalité marquent le quotidien des tirailleurs, mais au-delà la violence, la question de qui vous frappe, qui vous donne des ordres a aussi des significations et des implications pour ces hommes.

Dans ces sociétés sahéliennes, la parenté et l’âge donnent la prééminence : le père, l’oncle, le frère ou le cousin aînés détiennent l’autorité, et un cadet en âge, quelqu’un dont la position familiale est subordonnée, ne peut parler ou agir vis-à-vis de son aîné qu’avec respect. De même, la position sociale détermine le rôle de chacun et les manières dont on peut s’adresser ou agir vis-à-vis d’un interlocuteur. Mais dans l’armée coloniale, une fois l’uniforme adopté, les questions d’âge et de statuts sociaux n’ont plus en théorie de rôle à jouer, créant des situations symboliquement insupportables. Dans le récit anthropologique écrit par Sophie Caratini à partir du témoignage d’un paysan peul du Fouta mauritanien, enrôlé dans les années 1940, Moussa Djibi Wagne, celui-ci exprime cette violence symbolique :

« Chez nous dans la vallée, chacun a sa place qui lui est assignée dès sa naissance par ses ancêtres par son lignage et son village ; par son âge aussi, et selon que c’est un homme ou une femme. Comme ils n’en tenaient pas compte, les Blancs ont souvent mis les gens dans des positions inversées, donc intenables. Au village, si ton père, ton grand frère ou même le petit frère de ton père est injuste avec toi, tu n’as pas le droit de te rebiffer, tu dois faire ce qu’il te dit et continuer à le respecter. Dans l’armée

française au contraire, si un officier apprend que ton chef te maltraite, il peut décider de te rendre justice, et même de le punir, quitte à apporter le déshonneur et donc le chaos à toute la famille. Je vais te donner un exemple : imagine qu’un commandant punisse la faute que ton brigadier-chef a commise envers toi, et que celui-là se trouve justement être le frère ou le cousin germain de ton père. Eh bien, tu ne vas rien gagner du tout, au contraire

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